墨家文化

致读者：

  不管有多难，不论身在何处，也要努力去传播墨学，兼爱上天之民，让更多人步入自由真世界，这样自己也能增加福报。

  当然，有机会的话，可以组织墨学学社，彼此交流，增进对墨学的理解。

  发布该网页的目的是介绍墨学，欢迎阅读分享。

目录：

  1.墨家简介

  2.《墨子》书籍简介

  3.墨家之三表法、逻辑学、物理学

  4.《墨子·所染新诠》

  5.《墨子·天罚报应日》

    5.1.什么是鬼

    5.2.什么是天

    5.3.什么是染

    5.4.什么是天罚报应日

    5.5.什么是自由真世界

    5.6.什么是罪

    5.7.消罪的药方

    5.8.福报

    5.9.罪恶审判

  6.自由真世界

  7.留言讨论

一、墨家简介

  1）墨家，先秦诸子百家之一。他坚信自然界的万事万物，包括自然界和人类社会在内的一切都是上天创造、主宰、安排的 ，主张“兼爱”“尚同”“节用”“非乐”“尚贤”等。

  “墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其彊本节用，不可废也。”（司马谈《论六家要旨》） “及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。”（《汉书·艺文志》）

  墨家产生于战国时期。创始人为墨翟（dí）（墨子）。墨家是一个纪律严密的团体，其首领称“钜子”，其成员到各国为官必须推行墨家主张，所得俸禄亦须向团体奉献。墨家关注现世战乱；后期墨家在逻辑学、光学等方面有重要贡献。

  墨家十大主张是：尚贤，尚同，兼爱，非攻，节用，节葬，天志，明鬼，非乐，非命。即与人之间平等的相爱（兼爱），交相利，反对战争（非攻），推崇节约、反对铺张浪费（节用）。

  法家代表韩非子称儒家和墨家为“世之显学”。近年来经过一些学者的努力，墨家学说中的一些有益观点开始进入人们的视野。

  2）墨家文献：
    尹佚二篇‌：周成王、康王时期的臣子‌
  ‌  田俅子三篇‌：先于韩非的墨家学者‌
  ‌  我子一篇‌：颜师古注引刘向称其“为墨子之学”‌
    ‌随巢子六篇‌：墨翟弟子所作‌
  ‌  胡非子三篇‌：同为墨翟弟子所著‌
  ‌  《墨子》七十一篇‌：墨翟本人所撰，内容涵盖节用、兼爱、上贤、明鬼、非命、上同等思想。现在《墨子》全书共53篇（今存）‌

  3）墨家在历史中被打压及其消亡的原因：

二、《墨子》书籍简介

  1）该书提倡天志、明鬼、法仪、所染、兼爱、非攻、尚贤、尚同、非命、非乐、节葬、节用等观点，涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》以传。现存《墨子》一书，宋朝多散佚。至清代编《四库全书》时，仅存五十三篇。

  文章由小及大、连类比譬、逐层推理，典型如《非攻》。语言质朴无华，造句遣词口语化。

  2）具体的思想主张

  修身 主要讨论品行修养与人格问题，强调品行是为人处事的根本，必须以品德修养为重。

  所染 以染丝为喻，阐述人和环境的互动关系，同时强调要谨慎处事。

  天志 遵循规律。并且认为上天具有意志，能够严格监督君主和其他统治者，君主的权利低于上天的权利。上天得到了人民的供养，因此有“爱天下之民”的责任。“天志”具有民主思想的萌芽。

  明鬼 《墨子》中高举鬼神，并认为其能赏善罚恶。〈明鬼下〉以为天下乱之肇因乃“疑惑鬼神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也”。故欲“兴天下之利，除天下之害”则需明辨鬼神之有无。墨子确知有鬼神是根据百姓能“见鬼神之物，闻鬼神之声”，又以先王之书中鬼神祸福罚赏之史例以证鬼神为有。

  法仪 墨家认为‘天下从事者，不可以无法仪。无法仪而其事能成者，无有。(〈法仪〉)’事事都有准则。提到凡尘的任何事物都不可以效法，只有效法上天，突出墨家核心：求取社会公平正义；同时提出‘今天下无大小国，皆天之邑也。人无幼长贵贱，皆天之臣也。(〈法仪〉)’这一平等的理念，具有人权色彩。

  兼爱 强调人我爱之相互性、言爱必含利、且与仁、义等概念密切相关。兼爱更有别于儒家以血缘亲疏为基础的仁爱和基督教所提倡的博爱。兼爱的内涵大致可概括为四点：
    （一）兼爱是不受时空限制且对人普遍的爱。
    （二）兼爱是富含牺牲精神的爱。
    （三）兼爱是视人若己且平等的爱。
    （四）兼爱是人我交利的爱。

  非攻 墨子未拒斥所有类型的战争，他赞成防御型的战争，即“救守”。故《墨子》自〈备城门〉以下到〈杂守〉凡十一篇为墨子教导弟子禽滑釐的守城方法。墨子所“非”之“攻”乃是“不义之战”，也就是国君为其私欲、野心罔顾百姓之“利”所发动的争战。另一方面，墨子表示三代圣王（夏禹、商汤、周武王）所进行的战争是为“兴天下之利，除天下之害”(〈兼爱下〉)之义战，是“诛”而不是“攻”。侵略战争对于败者来说伤人命、损其才，故是没有意义的破坏行动；而对胜方而言，仅仅是获得了数座城池与税收，但总的来说伤害与损失仍十分巨大。易言之，攻国必杀戮天所爱之百姓，使鬼神无人祭祀，又使百姓家破人亡，故乃不义之行。

  非命 通过努力奋斗掌握自己的命运。

  非乐 摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏。（古代音乐费时耗事，花费甚大，于国家并无生产的行为，乃无用之事。）

  节用 节用之道的核心为，超过圣王制定的原则便去之与“诸加费不加民利者，圣王弗为”(〈节用中〉)。墨子说明节用之法时涉及了食、衣、住、行、葬、武器六面向，可见其用心良苦，盼生民和统治者皆不夸浮浪费。

  节葬 不把社会财富和精力浪费在死人身上，反对西周以来的久丧制度，反对儒家的厚葬耗钱财。（守丧则需三年，三年过后人虚弱需要人扶才能起行，影响国家生产力，乃浪费之事。）

  非儒 主要针对儒家的种种错误做法进行批判。

  尚贤 要使国家拨乱返正，必须不分贵贱唯才是举，也就是取法圣王的“尚贤使能为政”(〈尚贤中〉)。所谓的“贤良之士”具有“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”(〈尚贤上〉)之特质。对待贤士，必本于“三本”，即给予贤士高的爵位、丰厚的俸禄、足够的权力，如此百姓才会听从于贤者。

  尚同 〈尚同上〉载道，今天下大乱，其因类于远古未有刑政时人之“义”皆不同，进而导致相互攻击、亏害。此处之“义”，可作“思想、意见、主张”之意。此外，乱还起于“民之无正长以一同天下之义”（〈尚同中〉）。因此，治乱之道乃在“选择天下贤良圣知辩慧之人，立以为天子，使从事乎一同天下之义。”（〈尚同中〉）。然因国家广大，人民众多，仅有天子仍无法一同天下之义，故需依层分立政长行一同天下义之务。分立政长的次序为：天子→三公→诸侯国君→将军大夫、乡里之长。

  政治职位的分层确立后，天子发政施教，其重点乃凡见善者与不善者，皆须向上报告。上面说是的则是，说非的则非。听闻人民有善行，则应推荐他，若上者有过犯则要规劝他。同上之义，而无与下相互掩饰过错之心。上位者知道了遂会赐赏他，万民听闻了则会赞誉他。若见善者与不善者皆不告于上，上位者说是的不认为是，说非的不认为非。人民有善行，不推荐他，上者有过犯却不规劝他，与下位相互掩饰过错而非议上位者，上位者得以处罚他，万民听闻则诋毁他。言中所闻之善乃爱利（家、国、天下），不善乃恶贼（家、国、天下）。 是故所上之“同”，无非是能爱利人（家、国、天下）。

  由天子而来的施教，需从里长与里之万民、乡长与乡之万民、国君与国之万民层层遵循。但同于天子仍不够，最终应上同于天。因为天是最高的价值来源，我们得以爱人利人是效法天。若不能上同于天，则会遭天惩罚。（有一说法为“上同”，认为天子是百官之首，而百姓听令百官，与上而同，此乃“上同”之意。）

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  书籍在线查看，网址（带白话文翻译），备用网址。

  3）补充篇章

  所染新诠 以染丝为喻，系统阐述传播墨学的必要性。

  天罚报应日 弥补天志、法仪思想的不足。

三、墨家之三表法、逻辑学、物理学

1）名、实关系与三表说

  墨子第一个把名、实关系当作哲学范畴提出。主张“取实予名”，认为纠缠概念难以分清是非，只有客观实际地才能判断是非。提出立论要有“本”（根据）、“原”（证明）、“用”，这是著名的三表说，是中国最早期有关归纳法的论述。墨子强调要根据实际情况来定义和使用概念，这种思路类似于后来的归纳法——从实际观察出发，通过归纳来形成和验证判断。

  三表说（本、原、用）是墨子立论方法的核心之一，体现了他对逻辑推理的重视。具体来说：

     “本”指的是论据或依据，即所有判断的基础；

     “原”则是指证据或证明过程，确保论据的可靠性；

     “用”则是指论点的应用或效果，验证其实际作用。

  比如《天志》、《法仪》等篇目就大量采用此方法，诠释主宰天、创世天概念。

2）认识论及逻辑学

  战国后期，后人以墨子的三表说作为基础，建立起逻辑分析诸理论，发展出认识论、逻辑学、几何学、几何光学及静力学等研究，是谓“墨家后学”。

  “墨家后学”是中国古代第一个逻辑学体系，全球三大古典逻辑体系之一，主要以三物论为代表，三物分别为故、理、类。《墨辩》是讲解墨家逻辑的主要著作。

  近代有大量学者如钱临照钻研《墨经》，发现《墨经》几乎涵盖了哲学、逻辑学、心理学、政治学、伦理学、教育学、自然科学等多个学科内容。胡适说：“墨家论知识，注重经验，注重推论，看《墨辩》中论光学和力学的诸条，可见墨学者真能做许多实地实验。这正是科学的精神，是墨学的贡献”。墨家把推理称为“说”，《经上》曰：“说，所以明也”；《经下》云：“在诸其所然未然者，说在于是推之”。《小取》中还提到“或、假、效、辟、侔、援、推”七种推理形式。墨子常批评儒者答非所问，墨子问儒者，“何以为乐”，答曰：“乐以为乐也”。墨子批评道：“今我问曰：何故为室？曰：冬避寒焉，夏避暑焉，室以为男女之别也。则子告我为室之故矣。今我问曰：何故为乐？曰：乐以为乐也。是犹曰：何故为室？曰：室以为室也。”。

3）物理学

  墨家在力学、几何学、代数学、光学等方面，都有贡献。《墨经》精到地阐述了经典力学中力的概念和力矩原理，提出“力”、“动”与“止”的定义。关于杠杆原理，亦提出了“重”、“权”（力）、“称头”（重臂）、“称尾”（力臂）等概念。《墨经》中提出了“端”、“尺”、“区”、“穴”等概念，大致相当于近代几何学上的点、线、面、体。墨子和他的学生做了世界上最早的小孔成像实验，在当时就知道了光的直线传播。他也提出了“原子论”的雏形，关于“端”的论述，指出“端”是不占有空间的，是物体不可再细分的最小单元。

  英国汉学家李约瑟曾指出：“墨家思想所遵循的路线如果继续发展下去，可能已经产生欧几里得几何体系了。”

四、《墨子·所染新诠》（补充篇章）

素丝第一
  夫素丝之质本乎天工，其白也若太初之明。五色不能自染，必待所染而后彰。犹人心之端，天之所予，不遇贤师则正道晦矣，不读《法仪》则人道灭矣。故子墨子见染丝者而叹曰："染不可不慎也！"。

染坊第二
  观百工染丝，一入青靛则合修身，再染玄墨则符明鬼，三染朱砂则尚兼爱，四染金黄则遵非攻，五染素银则贵法仪。五染既备，其丝乃成天志之帛。故子墨子曰："染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。"

天工第三
  夫《天志》有云：“天以磨为日月星辰，以昭道之；制为四时春秋冬夏，以纪纲之；雷降雪霜雨露，以长遂五谷麻丝，使民得而财利之”，此天之爱民之厚也。今有匠人违天时而强染，盛夏曝丝则皲裂，严冬施彩则凝滞。此非丝之过也，失其所染之序耳，不知天工之精巧也。

明鉴第四
  昔者桀染于妹喜，纣染于妲己，丝乱而国祚绝；汤染于伊尹，武染于太公，丝理而天下平。故《天志》有云：“譬若轮人之有规，匠人之有矩，轮匠执其规、矩，以度天下之方圜”，今染者亦有天志以为度。

成章第五
  夫素丝五染而文采彰，圣人法天而正道明。今天下之丝杂染，或入于歧途，或溺于自保，墨者当执天志为染具，使万民之丝得归其正色，则兼爱交利之锦可成矣。

五、《墨子·天罚报应日》（补充篇章）

一、旧篇

二、新篇

参考文献： 1.《墨子》  2.《列子·天瑞》  3.《道德经》  4.《中庸》  5.《庄子·渔父》

六、自由真世界

最接近自由真世界的描述就是《般若波罗蜜多心经》，突破有与无的界限就是自由真世界，但人生步骤是：{（有→无）或（无→有）} → 空

七、留言讨论

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