墨家文化

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  推荐通过‘目录’翻阅，优先阅读‘篇章选录’中的‘天罚报应日’篇章对墨学有一个大概的了解，然后再看‘《墨子》书籍简介’，当然，我和你一样在初次阅读的时候有些恐惧心态（主要是墨学的有些概念被后世污名化了），但是，只要带猎奇的心态、不去想别的事情就可以克服恐惧。

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  还有就是，不管有多难，不论身在何处，也要努力去传播墨学，兼爱上天的子民，让更多人步入自由真世界，这样自己也能增加福报。当然，有机会的话，可以组织墨家学社，彼此交流，增进对墨学的理解。

主要讨论品行修养与人格问题，强调品行是为人处事的根本，必须以品德修养为重。

以染丝为喻，阐述人和环境的互动关系，同时强调要谨慎处事。

上天具有意志，能够严格监督君主和其他统治者，君主的权利低于上天的权利。上天得到了人民的供养，因此有“爱天下之民”的责任。

《墨子》中高举鬼神，并认为其能赏善罚恶。〈明鬼下〉认为天下混乱的原因在于“疑惑鬼神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也”。所以想要“兴天下之利，除天下之害”就需要阐明有没有鬼神。墨子确定知道有鬼神是根据百姓能“见鬼神之物，闻鬼神之声”，又以过去先王书籍记录中鬼神的祸福罚赏的例子来佐证有鬼神。

后世表述为：人鬼情未了、举头三尺有神明、不做亏心事，不怕鬼敲门。

墨家认为‘天下从事者，不可以无法仪。无法仪而其事能成者，无有。(〈法仪〉)’任何事物都有准则。提到凡尘的任何事物都不可以效法，只有效法上天，突出墨家核心：兼爱、非攻；同时提出‘今天下无大小国，皆天之邑也。人无幼长贵贱，皆天之臣也。(〈法仪〉)’这一平等的理念。

强调人我爱之相互性、言爱必含利、且与仁、义等概念密切相关。兼爱更有别于儒家以血缘亲疏为基础的仁爱和基督教所提倡的博爱。兼爱的内涵大致可概括为四点：
   （1）兼爱是不受时空限制且对人普遍的爱。
   （2）兼爱是富含牺牲精神的爱。
   （3）兼爱是视人若己且平等的爱。
   （4）兼爱是人我交利的爱。

墨子未拒斥所有类型的战争，他赞成防御型的战争，即“救守”。所以《墨子》书中列举了〈备城门〉以下到〈杂守〉凡十一篇为墨子教导弟子禽滑釐的守城方法。墨子“否定”的“战争”是“不正义的战争”，也就是国君为其私欲、野心罔顾百姓之“利”所发动的争战。另一方面，墨子表示三代圣王（夏禹、商汤、周武王）所进行的战争是“兴天下之利，除天下之害”(〈兼爱下〉)的正义战争，是“诛”而不是“攻”。侵略战争对于败者来说伤人命、损其才，故是没有意义的破坏行动；而对胜方而言，仅仅是获得了数座城池与税收，但总的来说伤害与损失仍十分巨大。换句话说，攻国必杀戮上天爱护的臣民，使鬼神无人祭祀，又使百姓家破人亡，所以这不是正义的行为。

摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏。（古代音乐费时耗事，花费甚大，于国家并无生产的行为，乃无用之事。）

节用之道的核心为，超过圣王制定的原则便去之与“诸加费不加民利者，圣王弗为”(〈节用中〉)。墨子说明节用之法时涉及了食、衣、住、行、葬、武器六面向，可见其用心良苦，盼生民和统治者皆不夸浮浪费。

不把社会财富和精力浪费在死人身上，反对西周以来的久丧制度，反对儒家的厚葬耗钱财。（守丧则需三年，三年过后人虚弱需要人扶才能起行，影响国家生产力，乃浪费之事。）

要使国家拨乱返正，必须不分贵贱唯才是举，也就是取法圣王的“尚贤使能为政”(〈尚贤中〉)。所谓的“贤良之士”具有“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”(〈尚贤上〉)之特质。对待贤士，必本于“三本”，即给予贤士高的爵位、丰厚的俸禄、足够的权力，如此百姓才会听从于贤者。

  〈尚同上〉载道，今天下大乱，其因类于远古未有刑政时人之“义”皆不同，进而导致相互攻击、亏害。此处之“义”，可作“思想、意见、主张”之意。此外，乱还起于“民之无正长以一同天下之义”（〈尚同中〉）。因此，治乱之道乃在“选择天下贤良圣知辩慧之人，立以为天子，使从事乎一同天下之义。”（〈尚同中〉）。然因国家广大，人民众多，仅有天子仍无法一同天下之义，故需依层分立政长行一同天下义之务。分立政长的次序为：天子（类似总统） → 三公（类似议长） → 诸侯国君（类似州长） → 将军大夫、乡里之长（类似市长）。

  政治职位的分层确立后，天子发政施教，其重点乃凡见善者与不善者，皆须向上报告。上面说是的则是，说非的则非。听闻人民有善行，则应推荐他，若上者有过犯则要规劝他。同上之义，而无与下相互掩饰过错之心。上位者知道了遂会赐赏他，万民听闻了则会赞誉他。若见善者与不善者皆不告于上，上位者说是的不认为是，说非的不认为非。人民有善行，不推荐他，上者有过犯却不规劝他，与下位相互掩饰过错而非议上位者，上位者得以处罚他，万民听闻则诋毁他。言中所闻之善乃爱利（家、国、天下），不善乃恶贼（家、国、天下）。 是故所上之“同”，无非是能爱利人（家、国、天下）。

  由天子而来的施教，需从里长与里之万民、乡长与乡之万民、国君与国之万民层层遵循。但同于天子仍不够，最终应上同于天。因为天是最高的价值来源，我们得以爱人利人是效法天。若不能上同于天，则会遭天惩罚。（有一说法为“上同”，认为天子是百官之首，而百姓听令百官，与上而同，此乃“上同”之意。）

（在墨家思想体系中，天子就是最高政治统帅，并没有任何宗教含义。）