《墨子·天罚报应日》

一、墨子·天罚报应日（补充篇章）

曰：“敢问鬼？”

吾曰：
“子列子言曰：‘精神者，天之分;骨骸者，地之分。属天清而散，属地浊而聚。精神离形，各归其真，故谓之鬼。鬼，归也，归其真宅。’且子墨子言曰：‘古之今之为鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而为鬼者。’是故鬼即灵魂、鬼魂、生灵之本真。”

曰：“敢问鬼之情性？”

吾曰：

“鬼乃大勇者也。《明鬼》曰：‘故鬼神之明，不可为幽间广泽，山林深谷，鬼神之明必知之。鬼神之罚，不可为富贵众强，勇力强武，坚甲利兵，鬼神之罚必胜之。’

鬼乃大德者也。《明鬼》曰：‘昔者殷王纣，贵为天子，富有天下，上诟天侮鬼，下殃傲天下之万民，播弃黎老，贼诛孩子，楚毒无罪，刳剔孕妇，庶旧鳏寡，号啕无告也。故于此乎，天乃使武王至明罚焉。武王以择车百两，虎贲之卒四百人，先庶国节窥戎，与殷人战乎牧之野。王乎禽费中、恶来。众畔百走，武王逐奔入宫，万年梓株折纣，而系之赤环，载之白旗，以为天下诸侯僇。’

鬼乃大智者也。鬼神之智乃能辨善恶而兴正道也，《明鬼》曰：‘尝若鬼神之能赏贤如罚暴也，盖本施之国家，施之万民，实所以治国家、利万民之道也。”若以为不然，是以吏治官府之不洁廉，男女之为无别者，鬼神见之；民之为淫盗寇乱盗贼，以兵刃、毒药、水火，退无罪人乎道路，夺人车马、衣裘以自利者，有鬼神见之，是以吏治官府，不敢不洁廉，见善不敢不赏，见暴不敢不罪。民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃、毒药、水火，退无罪人乎道路，夺车马、衣裘以自利者，由此止，是以莫放幽闲，拟乎鬼神之明显，明有一人畏上诛罚，是以天下治。’且鬼之赏贤罚暴为天之志也。”

曰：“请详述。”

吾曰：

“鬼，归也，归其真宅也。鬼乃生灵之本真。真即宜也，天之造化也。宜即正义也。《天志》曰：‘天为贵，天为知而已矣，然则义果自天出矣。’鬼魂之所求即天之志也，鬼魂之赏贤罚暴安不为天之志乎？

鬼魂，来无影去无踪，不知不觉，可附于众生灵之身。吾观生灵之物性推知鬼魂之物性，二者无异矣。静待恶人而赏贤罚暴，行天之志也。

观其鬼魂之意，此鬼魂犹如天使或谓之精灵。”

（译文）
问：“请问鬼是什么？”

答：“列子说：‘属于天空的清明而分散，属于大地的混浊而凝聚。精神离开了形骸，各自回到它的本位，所以叫它为鬼。鬼，意思是回归，回归到它真实的世界。’而且墨子说：‘古往今来所说的鬼神，没有别的，有天鬼，也有山水的鬼神，也有人死后所变的鬼。’所以鬼就是：灵魂、鬼魂、生灵的本真。”

问：“请问鬼的情性？”

答：
“鬼是大勇者。《明鬼》上面说：‘所以对鬼神的明察，人不可能倚恃幽间、广林、深谷（而为非作歹），鬼神一定能洞知他。对鬼神的惩罚，人不可能倚恃富贵、人多势大、勇猛顽强、坚甲利兵（而抵制），鬼神必能战胜他。’

鬼是大德者。《明鬼》上面说：‘从前的殷王纣，贵为天子，富有天下，但他对上咒骂上天，侮辱鬼神，对下殃害残杀天下万民，抛弃父老，屠杀孩童，用炮烙之刑处罚无罪之人，剖割孕妇之胎，庶民鳏寡号陶大哭而无处申诉。所以在这个时候，上天的使者就使周武王致以明罚。武王用精选的战车一百辆，虎贲勇士四百人，亲自作为同盟诸国受节军将的先驱，去观察敌情。与殷商军队战于牧野，武王擒获了费中、恶来，殷军大队叛逃败走。武王追逐他们奔入殷宫，用万年梓株折断了纣王头，把他的头系在赤环上，以白旗载着，让天下的诸侯杀戮他。’

鬼是大智者。鬼神的智慧是能辨善恶且使正道兴旺，《明鬼》上面说：‘应当相信鬼神能够赏贤和罚暴。这本是应施之国家和万民，确实可用以治理国家、谋利万民的大道。’所以，那些政府官吏不清廉，男女混杂没分别，鬼神都看得见；百姓成为淫暴、寇乱、盗贼，拿着兵器、毒药、水火在路上邀截无辜之人，夺取人家的车马、衣裘为自己牟利，有鬼神看得见。因此官吏治理官府之事不敢不廉洁，见善不敢不赏，见恶不敢不罚。而百姓成为淫暴、寇乱、盗贼，拿着兵器、毒药、水火在路邀截无辜的人，抢夺车马，衣裘为自己谋利之事，从此就会停止，于是天下就治理了。’而且鬼魂的赏贤罚暴是（践行）上天的意志。”

问：“请详细阐述?”

答：
“鬼，意思是回归，回归到它真实的世界。鬼是生灵的本真。真就是适宜，这是上天赋予的，适宜的就是正义的。《天志》上面说：‘上天是尊贵的，上天是聪明的，如此而已。那么，正义果然是从上天产生出来的了。’鬼魂追求的就是上天的意志，鬼魂做的赏贤罚暴难道不是上天的意志吗？

鬼魂，来无影去无踪，（人）不可察觉，是可以附身在众多生灵之上。我通过观察生灵的物性得出鬼魂之物性，两者没有差别。静静地等待恶人，去做‘赏贤罚暴’的事情，这践行的是上天的意志。

观察到鬼魂和天使、精灵是相同的意思。”

曰：“鬼，真大德者也，敢问天？”

吾曰：
“天乃万物之造化者也，人之大端也。

《天志》曰：‘天以磨为日月星辰，以昭道之；制为四时春秋冬夏，以纪纲之；雷降雪霜雨露，以长遂五谷麻丝，使民得而财利之；列为山川溪谷，播赋百事，以临司民之善否；为王公侯伯，使之赏贤而罚暴，贼金木鸟兽，从事乎五谷麻丝，以为民衣食之财，自古及今，未尝不有此也。’此为天之造化大德也。

天地运行之理而上天知矣，天乃真理之化身,且为正义之裁决者，《法仪》曰：‘爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。’

天之所作乃是厚爱于人，而人不尊天，岂不忘本乎？染于恶而怨天，岂不不明智乎？”

曰：“敢问天可附于人之身乎？”

吾曰：
“上天不可附于人之身矣。《法仪》曰：‘今天下无大小国，皆天之邑也。人无幼长贵贱，皆天之臣也。’由此可知：天乃主宰、君王也。

天乃厚爱于民，若天附于人之身则失公义，不爱全民矣。鬼可，鬼附于人之身，赏贤罚暴，行天之志，此前之述也。”

（译文）
问：“鬼真的是大德者，请问天？”

答：
“上天是万物的创造演化的主导者，是人的根本。

《天志》上面说：‘即上天分别日月星辰，照耀天下，制定四季春夏秋冬，以为纪纲，降下霜雪雨露，以生长、成熟五谷丝麻，使老百姓得以供给财用；又分列为山川溪谷，广布各种事业，用以监察百姓的善恶；分别设立王、公、侯、伯，使他们赏贤而罚暴，征收金木鸟兽，从事五谷丝麻，以为百姓的衣食之财，从古到今，未曾不是如此。’这是上天创造演化的大德。

上天知道天地的运行原理，上天可以代表真理本身,而且是正义的裁决者，《法仪》上面说：‘爱人利人的人，上天必定给他降福；相互厌恶和残害人的人，上天必定给他降祸。’

上天的做法是对人的厚爱，但是人们不尊天，这不是忘本吗？沾染罪恶却埋怨上天，这是明智的吗？”

问：“请问上天可以附在人的身上吗？”

答：
“上天不可以附在人的身上。《法仪》上面说：‘现在天下不论大国、小国，都是上天的国家。人没有幼、长、贵、贱，都是上天的臣民。’由这可以知道：上天是主宰、君王。

上天厚爱他的臣民，如果上天附在人的身上就丢失公义（只爱一个人），不再爱所有人了。鬼可以，鬼附在人的身上，犒赏贤人和惩罚作恶的暴徒，践行上天的意志，这是我前面叙述过的。”

曰：“敢问染？”

吾曰：
“《所染》曰：‘染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。五入必而已则为五色矣。故染不可不慎也！’吾得其意可知，‘染于恶则积恶，染于善则积善。’

善恶之花成熟之时，天罚报应日即至也。何矣？
《法仪》曰：‘以其兼而爱之，兼而利之也。’此上天兼爱天下也。且《兼爱》曰：‘投我以桃，报之以李。’投恶以上天之民，天报之以恶；投善以上天之民，天报之以善。此乃上天之报应机理，鬼之赏贤罚暴亦按此理。

《明鬼》曰：‘子墨子言曰：‘若以众之所同见，与众之所同闻，则若昔者杜伯是也。’周宣王杀其臣杜伯而不辜，杜伯曰：‘吾君杀我而不辜，若以死者为无知，则止矣；若死而有知，不出三年，必使吾君知之。’其三年，周宣王合诸侯而田于圃，田车数百乘，从数千人，满野。日中，杜泊乘白马素车，朱衣冠，执朱弓，挟朱矢，追周宣王，射之车上，中心折脊，殪车中，伏弢而死。当是之时，周人从者莫不见，远者莫不闻，著在周之《春秋》。为君者以教其臣，为父者以警其子，曰：‘戒之！慎之！凡杀不辜者，其得不祥，鬼神之诛，若此之惨速也！’’此杜伯之鬼魂还报矣。

《明鬼》曰：‘昔者郑穆公，当昼日中处乎庙，有神入门而左，鸟身，素服三绝，面状正方。郑穆公见之，乃恐惧奔。神曰：‘无惧！帝享女明德，使予锡女寿十年有九，使若国家蕃昌，子孙茂，毋失郑。’穆公再拜稽首曰：‘敢问神名？’曰：‘予为句芒。’’此郑穆得寿，立见福报矣。
此二君者皆天罚报应日之先兆也。”

（译文）
问：“请问染的含义？”

答：
“《所染》上面说：‘（丝）染了青颜料就变成青色，染了黄颜料就变成黄色。染料不同，丝的颜色也跟着变化。经过五次之后，就变为五种颜色了。所以染这件事是不可不谨慎的。’我明白他的意思同时可以得出：‘沾染罪恶就会积累恶果，沾染善良就会积累善果。’

善恶之花成熟的时候，天罚报应日就到了。为什么呢？
《法仪》上面说：‘这是因为天对人是全爱和全利的缘故。’这是上天兼爱天下。而且《兼爱》上面说：‘你投给我桃，我报给你李。’，你投恶给上天的子民，上天投恶给你；你投善给上天的子民，上天投善给你。这是上天的报应机理，鬼的赏贤罚暴也遵循这一道理。

《明鬼》上面说：‘墨子说道：‘如果以大众共同见到和大众共同听到的来说，那么象从前杜伯的例子就是。’周宣王杀了他的臣子杜伯而杜伯并没有罪。杜伯说：‘我的君主要杀我而我并没有罪，假若认为死者无知，那么就罢了，假若死而有知，那么不出三年，我必定让我的君上知道后果。’第三年，周宣王会合诸侯在圃田打猎，猎车数百辆，随从数干人，人群布满山野。太阳正中时，杜伯乘坐白马素车，穿着红衣，拿着红弓，追赶周宣王，在车上射箭，射中宣王的心脏，使他折断了脊骨，倒伏在弓袋之上而死。当这个时候，跟从的周人没有人不看见，远处的人没有人不听到，并记载在周朝的《春秋》上。做君上的以此教导臣下，做父亲的以此警戒儿子，说：‘警戒呀！谨慎呀！凡是杀害无罪的人，他必得到不祥后果。鬼神的惩罚象这样的惨痛快速。’’这是杜伯的鬼魂来还报了。

《明鬼》上面说：’从前秦穆公在大白天中午在庙堂里，有一位神进大门后往左走，他长着鸟的身子，穿着白衣戴着黑帽，脸的形状是正方。秦穆公见了，害怕地逃走。神说：‘别怕！上天享用你的明德，让我赐给你十九年阳寿，使你的国家繁荣昌盛，子孙兴旺，永不丧失秦国。’穆公拜两拜，稽首行礼，问道：‘敢问尊神名氏。’神回答说：‘我是句芒。’’这是郑穆得寿，立刻见到福报。
这两个人（事件）都是天罚报应日到来前的预告。”

曰：“敢问天罚报应日？”

吾曰：
“四时更替，日月升落有序，然此自然之理乃为上天造化之理，推而知之：天地不可交替乎？死生不可转换乎？

子列子曰：‘鬼，归也，归其真宅。’死生转换，是谓归真。真者，宜也，天之造化也。宜者，义也。

《天志》曰：‘顺天意者，兼相爱、交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。’天罚即上天之正义审判，生灵归真之必行路，是而归真。

春去秋来，万物复归其根。归根者，归真矣。天地乃上天造化之果，天地亦归其根，天罚报应日不可在末日乎？

此日犹如永恒之渡口，众生灵及鬼魂受此审判，人之灵魂亦在其中。”

（译文）
问：“请问什么是天罚报应日？”

答：
“四季更替，日月有序地升起落下，然而，这个自然之理是上天的创造演化之理，可以知道的是：天与地不可以交替吗？死亡和出生不可以转换么？

列子说：‘鬼就是回归，回到真实的世界。’死亡和出生的转换就是归真。真就适宜，这是上天赋予的，适宜的就是正义的。

《天志》上面说：‘顺应上天意志，兼爱他人，互惠互利，一定得到上天的福报；违反上天意志，相互仇恨相恶，交互都残害，必定会得到上天的惩罚。’天罚就是上天的正义审判，生灵必定要走的归真之路，从而完成归真。

春天过去了秋天就来了，万物又重新归根，归根就是归真。天空和大地是上天创造演化的果实，天空和大地也归根，那么天罚报应日不可以在末日么？

这一天犹如永恒的渡口，所有生灵和鬼魂都要受到审判，人的灵魂也在其中。”

曰：“上天之赏罚即审判也，有罪方可审判矣，敢问罪？”

吾曰：“此难矣，然吾知其一二也。

  不尊天，不明天志，此罪矣！
  漠视工人之权利，剥夺其休息日，此罪矣！
  漠视生命，奸淫，偷盗‌，此罪矣！
  作伪证，贪恋他（她）人之财物，此罪矣！”

（译文）
问：“上天的赏罚就是审判，有罪才能审判，请问罪？”

答：“这个问题很难，然而我是知道一些的。

  不尊敬上天，不明白天志，这是罪！
  漠视工人的权利诉求，剥夺他（她）的休息日，这是罪!
  漠视生命，奸淫，偷盗，这是罪！
  （在法庭上）作伪证，贪恋他（她）人的财物，这是罪！”

曰：“敢问天罚报应日之审判，可有消罪之药方？”

吾曰：
“《法仪》曰：‘是以知天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼也。’且孔子曰：‘大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。’此古之民知‘天欲人相爱相利’也。

而今之民常染于恶而不慎染，不兼爱交利而互贼。天志离矣，是谓罪矣！
故天罚必至而无保全之策。有罪者，将《墨子》及本文之真意传于朋友、同事、同学、亲戚，其罪可减，以至无罪。而本无罪者传之，则有福报也。 ”

（译文）
问：“请问天罚报应日那天的审判，有没有消罪的药方？”

答：
“《法仪》上面说：‘这是可以知道上天是想让人们互爱互助，而不想让人们互恨互害。’而且孔子说：‘大道实行的时代，人们行使的是公权力，大家推选有道德有才能的人为领导，彼此之间讲究信誉，相处和睦。所以人们不只把自己的亲人当作亲人，不只把自己的子女当作子女，使老年人都能安度晚年，壮年人都有工作可做，幼年人都能健康成长，矜寡孤独和残废有病的人，都能得到社会的照顾。男子都有职业，女子都适时而嫁。对于财物，人们只是不愿让它白白地扔在地上，倒不一定非藏到自己家里不可；对于气力，人们生怕不是出在自己身上，倒不一定是为了自己。所以勾心斗角的事没有市场，明抢暗偷作乱害人的现象绝迹。所以，门户只须从外面带上而不须用门上锁。这就叫大同社会。’这是古代的人们知道‘上天是想让人们互爱互助’。

然而今天的人们常常沾染罪恶却不对罪恶谨慎，不互爱互助却选择互相伤害。背离天志，这个就是罪孽呀！
所以，天罚日这一天一定会到来而（人们）没有任何保全自身的措施。有罪孽的人，将《墨子》和本文的真意传达给你的朋友、同事、同学、亲戚，他的罪孽是可以消减，直至没有罪孽。而那些本身没有罪孽的人传达这些（内容）就会有福报。”

曰：“敢问福报？”

吾曰：
  “鬼乃大智者、大德者、大勇者，此吾前之述也。汝可知智者与智者，德者与德者、勇者与勇者之相与和谐乎？鬼乃行天之志也，则吾可知上天也必有大智、大德、大勇也。
  《天志》曰：“天以磨为日月星辰，以昭道之；制为四时春秋冬夏，以纪纲之；雷降雪霜雨露，以长遂五谷麻丝，使民得而财利之。”此上天之造化杰作也，吾可知：于人而言，此为大能也。
  故而吾可知天乃全能者也，有大智、大德、大勇、大能。推而得之，此福报可使人欲足矣。
  不止于此，有行天之志者，自由真世界则近矣。”

（译文）
问：“请问福报?”

答：
  鬼是大智者、大德者、大勇者，这是我之前回答过的。你可知道（按照常理）智慧的人和智慧的人，有德的人和有德的人，勇敢的人和勇敢的人是可以和谐相处的？鬼践行天志，那么我就可以知道上天必定具备大智、大德、大勇的品性。
  《天志》上面说：‘即上天分别日月星辰，照耀天下，制定四季春夏秋冬，以为纪纲，降下霜雪雨露，以生长、成熟五谷丝麻，使老百姓得以供给财用。’这是上天创造演化的杰作，那么我就可以知道：对于人而言，这是大能。
  所以我可以知道上天是全能者，具备大智、大德、大勇、大能的品性，由此可以知道：这个福报是可以满足他的想法。
  不止这样，有践行天志的人，那他就更临近自由真世界了。”

曰：“敢问自由真世界？”

吾曰：“自由真世界，顾名思义，自由且真实。吾未时，难述矣，静待，至此。”

（译文）
问：“请问什么是自由真世界？”

答：自由真世界，顾名思义就是自由且真实的世界。我还没到那个时候，还很难描述（它的美好），静静地等待吧，（未来）会到那美丽的世界。

曰：“敢问过而不改者之审判？”

吾曰：
“汝可知阴阳乎？一阴一阳，一正一负，一女一男，则审判亦合此理。
‘阴阳转换，以怨报怨，以暴还暴，以牙还牙，以血还血。’此乃上天之公义也。”

（译文）
问：“请问对于有过错却不改正的人的审判？”

答：
你可是知道阴阳吗？一阴一阳，一正一负，一女一男，那么审判一定按照这样的道理。
‘阴阳转换（男女性别调换，男的变成女的，女的变成男的），用怨恨返给怨恨，用暴力返给暴力，用牙齿返给牙齿，用鲜血返给鲜血。’这是上天的公义。

参考文献： 1.《墨子》 2.《列子·天瑞》 3.《道德经》 4.《庄子·渔父》 5.《论语》 6.《中庸》 7.《礼记·礼运》

《墨子·天罚报应日》

传承墨学，吾辈有责。