墨家

一、墨家简介

1.基本情况

墨家，先秦诸子百家之一，坚信自然界的万事万物，包括自然界和人类社会在内的一切都是上天创造、主宰、安排的，主张“兼爱”“尚同”“节用”“非乐”“尚贤”等。

墨家产生于战国时期。墨家创始人为墨翟，或称墨子。墨子曾担任宋国大夫，也曾长期居住在楚国和鲁国。后来反感于儒家追求的繁文缛节、森严的等级制度、宗法制度和靡财耗日的丧礼，遂背离儒术。墨翟背周道而用夏政，强调要学习大禹刻苦俭朴的精神，否定了儒家的“其君用之，则安富尊荣”，而创立墨家。墨子广收门徒，弟子达数百人。

墨家是一个学术团体，其首领称“钜子”，该团体周游列国推广墨学。墨家关注现世战乱；后期墨家在逻辑学、光学等方面有重要贡献。

墨家和儒家是春秋战国时期的“世之显学”。近年来经过一些学者的努力，墨家学说中的一些有益观点开始进入人们的视野。

2.墨家历代钜子

‌墨翟，后世尊为墨子，墨家创始人，提出“兼爱”“非攻”等主张，曾成功阻止楚国攻打宋国。

禽滑釐，墨子首席弟子，第二代钜子，协助守城，改进军事防御技术。

孟胜‌，第三代钜子，为守约，坚守信义，率180余名弟子战死，临死前传位田襄子。

田襄子‌，第四代钜子，重新整合墨家组织，推动技术实用化。

腹䵍‌，第五代钜子，维护墨家“杀人者死”的原则，拒绝秦惠王赦免其独子，促使案件依法判决，体现墨家“法不阿贵”的法治精神。

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二、《墨子》书籍简介

1）由于历史战乱原因，墨家著作仅存《墨子》一书，收录于《道藏》，该书提倡天志、明鬼、法仪、所染、兼爱、非攻、尚贤、尚同、非命、非乐、节葬、节用等观点，涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》以传。现存《墨子》一书，宋朝多散佚。至清代编《四库全书》时，仅存五十三篇。

文章由小及大、连类比譬、逐层推理，典型如《非攻》。语言质朴无华，造句遣词口语化。

2）具体的思想主张

修身

主要讨论品行修养与人格问题，强调品行是为人处事的根本，必须以品德修养为重。

所染又名：染论

以染丝为喻，阐述人和环境的互动关系，同时强调要谨慎处事。

天志又名：上天的意志

上天兼爱天下。

明鬼又名：鬼神是什么

《墨子》中高举鬼神，并认为其能赏善罚恶。〈明鬼下〉认为天下混乱的原因在于“疑惑鬼神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也”。所以想要“兴天下之利，除天下之害”就需要阐明有没有鬼神。墨子确定知道有鬼神是根据百姓能“见鬼神之物，闻鬼神之声”，又以过去先王书籍记录中鬼神的祸福罚赏的例子来佐证有鬼神。

法仪又名：准则

墨家认为‘天下从事者，不可以无法仪。无法仪而其事能成者，无有。(〈法仪〉)’任何事物都有准则。提到要效法上天，突出墨家核心：兼爱、非攻；同时提出‘今天下无大小国，皆天之邑也。人无幼长贵贱，皆天之臣也。(〈法仪〉)’这一平等的理念。

兼爱

强调人我爱之相互性、言爱必含利、且与仁、义等概念密切相关。兼爱更有别于儒家以血缘亲疏为基础的仁爱和基督教所提倡的博爱。兼爱的内涵大致可概括为四点：
   （1）兼爱是不受时空限制且对人普遍的爱。
   （2）兼爱是富含牺牲精神的爱。
   （3）兼爱是视人若己且平等的爱。
   （4）兼爱是人我交利的爱。

非攻又名：和平、反对互害

墨子未拒斥所有类型的战争，他赞成防御型的战争，即“救守”。所以《墨子》书中列举了〈备城门〉以下到〈杂守〉凡十一篇为墨子教导弟子禽滑釐的守城方法。墨子“否定”的“战争”是“不正义的战争”，也就是国君为其私欲、野心罔顾百姓之“利”所发动的争战。另一方面，墨子表示三代圣王（夏禹、商汤、周武王）所进行的战争是“兴天下之利，除天下之害”(〈兼爱下〉)的正义战争，是“诛”而不是“攻”。侵略战争对于败者来说伤人命、损其才，故是没有意义的破坏行动；而对胜方而言，仅仅是获得了数座城池与税收，但总的来说伤害与损失仍十分巨大。换句话说，攻国必杀戮上天爱护的臣民，使鬼神无人祭祀，又使百姓家破人亡，所以这不是正义的行为。

非命通过努力奋斗掌握自己的命运。

非乐又名：反对奢靡

摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏。（古代音乐费时耗事，花费甚大，于国家并无生产的行为，乃无用之事。）

节用

节用之道的核心为，超过圣王制定的原则便去之与“诸加费不加民利者，圣王弗为”(〈节用中〉)。墨子说明节用之法时涉及了食、衣、住、行、葬、武器六面向，可见其用心良苦，盼生民和统治者皆不浮夸浪费。

节葬

不把社会财富和精力浪费在死人身上，反对西周以来的久丧制度，反对儒家的厚葬耗钱财。（守丧则需三年，三年过后人虚弱需要人扶才能起行，影响国家生产力，乃浪费之事。）

非儒主要针对儒家的种种错误做法进行批判。

尚贤又名：追求贤人

要使国家拨乱返正，必须不分贵贱唯才是举，也就是取法圣王的“尚贤使能为政”(〈尚贤中〉)。所谓的“贤良之士”具有“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”(〈尚贤上〉)之特质。对待贤士，必本于“三本”，即给予贤士高的爵位、丰厚的俸禄、足够的权力，如此百姓才会听从于贤者。

尚同又名：意见统一

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三、篇章选录

02章修身

03章所染（染论）

04章法仪（准则）

14、15、16章兼爱

17、18、19章非攻（和平）

26、27、28章天志（上天的意志）

29、30、31章明鬼（鬼神是什么）

补充篇章所染新诠（对染论的新诠释）

补充篇章 天罚报应日

20、21、22章节用（反对浮夸浪费，提倡简朴生活）

23、24、25章节葬（反对厚葬）

32、33、34章非乐（反对浪费民众财力的奢侈礼乐。同时，礼乐扰乱人心，使人荒淫。）

35、36、37章非命（反对个人宿命论）

墨子及其弟子的言行：

08、09、10章尚贤（追求贤人）

11、12、13章尚同（意见统一）

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四、认识论、逻辑学、物理学

1）名、实关系与三表说

墨子第一个把名、实关系当作哲学范畴提出。主张“取实予名”，认为纠缠概念难以分清是非，只有客观实际地才能判断是非。提出立论要有“本”（根据）、“原”（证明）、“用”，这是著名的三表说，是中国最早期有关归纳法的论述。墨子强调要根据实际情况来定义和使用概念，这种思路类似于后来的归纳法——从实际观察出发，通过归纳来形成和验证判断。

三表说（本、原、用）是墨子立论方法的核心之一，体现了他对逻辑推理的重视。具体来说：

“本”指的是论据或依据，即所有判断的基础；

“原”则是指证据或证明过程，确保论据的可靠性；

“用”则是指论点的应用或效果，验证其实际作用。

2）认识论及逻辑学

战国后期，后人以墨子的三表说作为基础，建立起逻辑分析诸理论，发展出认识论、逻辑学、几何学、几何光学及静力学等研究，是谓“墨家后学”。

“墨家后学”是中国古代第一个逻辑学体系，全球三大古典逻辑体系之一，主要以三物论为代表，三物分别为故、理、类。《墨辩》是讲解墨家逻辑的主要著作。

近代有大量学者如钱临照钻研《墨经》，发现《墨经》几乎涵盖了哲学、逻辑学、心理学、政治学、伦理学、教育学、自然科学等多个学科内容。胡适说：“墨家论知识，注重经验，注重推论，看《墨辩》中论光学和力学的诸条，可见墨学者真能做许多实地实验。这正是科学的精神，是墨学的贡献”。墨家把推理称为“说”，《经上》曰：“说，所以明也”；《经下》云：“在诸其所然未然者，说在于是推之”。《小取》中还提到“或、假、效、辟、侔、援、推”七种推理形式。墨子常批评儒者答非所问，墨子问儒者，“何以为乐”，答曰：“乐以为乐也”。墨子批评道：“今我问曰：何故为室？曰：冬避寒焉，夏避暑焉，室以为男女之别也。则子告我为室之故矣。今我问曰：何故为乐？曰：乐以为乐也。是犹曰：何故为室？曰：室以为室也。”。

3）物理学

墨家在力学、几何学、代数学、光学等方面，都有贡献。《墨经》精到地阐述了经典力学中力的概念和力矩原理，提出“力”、“动”与“止”的定义。关于杠杆原理，亦提出了“重”、“权”（力）、“称头”（重臂）、“称尾”（力臂）等概念。《墨经》中提出了“端”、“尺”、“区”、“穴”等概念，大致相当于近代几何学上的点、线、面、体。墨子和他的学生做了世界上最早的小孔成像实验，在当时就知道了光的直线传播。他也提出了“原子论”的雏形，关于“端”的论述，指出“端”是不占有空间的，是物体不可再细分的最小单元。

有学者曾指出：“墨家思想所遵循的路线如果继续发展下去，可能已经产生欧几里得几何体系了。”

墨家

传承墨学，吾辈有责。